|
Появление великого мудреца Дже Цзонхавы не было неожиданностью. Основатель школы Гелуг считается воплощением Манжушри - одного из восьми великих Бодисаттв, достигшего состояния просветления многие кальпы назад. В прошлом Цзонхава дал перед Датагатой Ванпей-тогом клятву распространять Учение в нечистых мирах получив имя Нинтоб Ченбо (“Великий храбрец”).
В нашей кальпе он родился мальчиком-брахманом и поднёс Будде Шакьямуни хрустальные чётки, после чего Багаван предсказал его рождение в Тибете такими словами: “Ананда! Этот мальчик, преподнёсший мне хрустальные чётки, будет целителем моего Учения. В будущей нечистой эпохе он воздвигнет в стране, обитаемой яками, монастырь под названием “Радостный” (Га) и будет носить имя Лобсан (“Хороший ум”)”.
До этого линия перерождений Дже Цзонхавы включает такие личности, как Субуди, Бадмасамбава, Нагарджуна, Атиша, Марпа, Гамбоба и другие мастера. В будущем он будет 11-м Буддой по имени Чэнлег (“Добрые глаза”).
Дже Цзонхава родился в местности Цзонха на востоке провинции Амдо (Тибет) в богатой семье. Родился, как рождаются Будды - ясно осознавая своё вхождение в чрево матери, пребывание в нём и рождение.
Появлению на свет предшествовали знамения. Отцу однажды приснилось, что некий монах с книгой с горы Утайшань, считающейся обителью Манжушри, сказал, что снимет у него комнату, после чего вошёл в святилище дома. В другом сне Ваджрапани метнул с небес сверкающую ваджру, которая вошла в тело его жены.
Матери приснилось, что её выбирают из тысячи женщин белый мальчик с кувшином и красная девочка с зеркалом, омывая её тело нектаром. Видит во сне так же, как золотая статуя Арьябалы (Авалокитешвары - санскр.) спускается с небес и через темя входит в её тело. А перед самым рождением снится, что белый мальчик из прежнего сна открывает хрустальным ключом дверцу в её груди и вынимает золотую статуэтку Арьябалы, а красная девочка омывает её водой. При появлении на небе Венеры рождается великий Цзонхава, не причинив матери никакой боли - родился необычным путём - выйдя через дверь в груди матери.
Уже в трёхлетнем возрасте Цзонхава принимает полный обет благочестивого мирянина у Третьего Кармапы Ролби Дорже и получает имя Кунга Нинбо. Тогда же поступает на учёбу к великому ламе Дармасвамину Дондуб Ринчену, у которого получил посвящения в мандалы Ямантаки, Чакрасамвары, Хеваджры, Ваджрапани и др., тогда же получил тайное имя Донйод Дорже (Амогаваджра). Научился читать сам.
В семь лет принял обеты гецула (первая ступень монашеского сана) и получил имя Лобсан Дагба, под которым и приобрёл известность.
Расставшись с первым Учителем, продолжил обучение в Дрикуне (Центральный Тибет), где у настоятеля монастыря школы Кагью Чэн Ринбоче прослушал ритуал порождения бодичитты, пять отделов махамудры, “Ваджрные чётки”, шесть доктрин Наропы и т.д. Изучил там же и медицину у эмчи-ламы Кончогжаба и в 17 лет стал известным врачом.
После Дрикуна под руководством Даши Сэнгэ и Дэнса Геконбы изучал Дарму в школе Дэважен. Быстро усвоил основной текст “Абисамая аламкары”, сочинения Майдари у ламы Жамринба. Лама Сонам Жалцэн дал тантрийские посвящения и разрешения. Вскоре отличился в диспутах в монастырях Санбу и Дэважен, где прославился красноречием и умом. В Шалу Цзонхава встретился с лозавой Кенчен Ринчен Намжалбу, там же получил у ламы Дэмчога Майтри посвящение в тринадцать божеств Ямантаки и пять божеств Рактаямари.
В Цечене встретил Учителя Нябон Кунга Пэлбу, который изложил ему Парамиты, а также познакомился с главным своим Учителем - Рендавой, при помощи которого изучил Абидарму, Мадхьяму и т.д.
В монастыре Кермолун прослушал Винаю у настоятеля Кашипа Лосэла, где наизусть выучил более сорока разделов Большого толкования Винаи.
Вскоре после этих событий достиг медитативного постижения всех явлений.
В Сакья Рендава, который на тот момент слушал сакьясскую доктрину “Путь-плод”, подробно разъяснил Лобсан Дагбе «Абидарма самуччаю». Помимо этого Цзонхава получил у ламы Дорже Ринченбы разъяснение коренной Хеваджра-тантры, а также изучал Праманавартику, Винаю и др.
Уже с Рендавой отправились в монастырь Намрин, где Учитель Цзонхавы написал комментарий к “Абидарма самуччае”, который он усвоил. Там же Лобсан Дагба прослушал разъяснения коренной тантры Гухьясамаджи, наставления к “Пяти ступеням”, изучил “Праманавартику” Дармакирти.
В 1380 году вместе с Учителем отправились в монастырь Нартан, где он прослушал тантрийские Учения у Рендавы и Намка Налжорпы Ченбо.
В монастыре Сакья, куда он прибыл из Нартана, с успехом выдержал экзамены по логике, Мадхьяме, Винае и Абидарме.
После чего Лобсан Дагба в присутствии лам принимает полный монашеский обет Бикшу.
Из Сакья он снова направляется в Дрикун, где у ламы Чэн Ринбоче получает все Учения традиции Дагпо Кагью.
В 32 года Цзонхава сочинил толкование «Абисамая аламкары» и комментарии к нему, известен под названием «Золотое ожерелье прекрасных изречений».
В Кермолуне у ламы Тогдэн Жалцена он изучил комментарий «Вималапрабу», усердно занимаясь её практикой, а также астрологию. Позже Дже Цзонхава учился у великого Учителя Чойжибала в монастыре Ненто, который предрёк Лобсану Дагбе успешную реализацию всей Калачакры и преподал полностью это Учение. Также этот Учитель дал посвящение в «Ваджрные чётки», наставления к ней – Цзонхава отлично изучил все её ритуалы.
После посвящает себя исследованию тантрийских практик – Дэмчога (Чакрасамвары), мандалы Ваджрабайравы, шести доктрин Наропы, йогой психического жара.
В это же время Цзонхава начинает давать подходящим сосудам – ученикам - тантрийские посвящения, а также наставления и разрешения на практики многих божеств.
Йогин Гонсан помог ему научиться чертить мандалы, совершать ритуальные танцы, делать мудры.
Вскоре Лобсан Дагбе приснился лама Кенбо Лхэйба, который держал над ним ваджру и колокольчик, повторяя имя Кармаваджры, а в другом сне Дже Цзонхава увидел в его сердце круги из букв мантр. После чего Лобсан Дагба встретился с ним в Шалу и прослушал у него все системы низших тантр и получил посвящения, в том числе наставления к Чакрасамваре по системе Луипы и Нагбобы. Передав всё это, Кенбо Лхэйба сказал: «Рад, что передал посвящения Владыке Дармы».
После Шалу Дже Ринбоче вернулся к Чойжибалу и прослушал у него последние наставления по Калачакре, а также наставления Будона к Гухьясамадже и т.д. После этого Цзонхава становится знатоком всех тантр.
В 1392 году Богдо Цзонхава вместе с ламой Умабой поклонившись статуе Будды Шакьямуни в Лхасе, совершили в местности Гавадон ретрит, во время которого он ясно узрел Манжушри и всю его мандалу и стал напрямую обращаться к нему. Манжушри стал его реальным Учителем.
Спустя два года с восемью учениками Дже Цзонхава уходит в затворничество в местность Олка чойлун. Во время ретрита он лицезрел 35 Будд покаяния, Майдари, Отошо, Аюшу и других. А Манжушри, окружённый многими Буддами и Бодисаттвами, приставил рукоятку меча к своему сердцу, а остриё – к сердцу Дже Ринбоче, по лезвию которого в тело Цзонхавы проник нектар.
Махасидде Намка Жалцену – настоятелю монастыря Да-о, которому лично покровительствовал Ваджрапани, однажды приснилась девушка, посоветовавшая пригласить для проповеди Дже Ринбоче, охарактеризовав его, как благословлённого Майдари, нераздельного с Манжушри и получающего знания у Сарасвати. Когда махасидда вышел встречать Цзонхаву, то увидел, что к нему приближается излучающий свет Манжушри. Во время прослушиваний наставлений по гуру-йоге в Дже Цзонхаву вошёл Ваджрапани. Намка Жалцен вместе с монахами монастыря прослушал наставления по «Шикша самуччае», во время которого настоятель ясно увидел, что в окружении сонма дакинь и дармапал на голове Богдо Цзонхавы пребывает Майдари, на правом плече белый Манжушри, а на левом Сарасвати.
После Да-о Цзонхава изучал «Этапы Учения», написанные Учителем Принлеем, а мудрец Чойжаб Санбо изложил ему «Этапы Пути» Цонавы, на что Богдо Цзонхава признался, что он был его автором в прошлой реинкарнации.
Во время пребывания в Неле Дже Ринбоче лицезрел огромного Майдари, который сказал ему: «Сын благородной Семьи! Ты подобен пришедшему в мир Будде!», а во время практики шестичленной йоги Калачакры, он видел Калачакру, сказавшему ему, что для традиции Калачакры он словно первый царь Шамбалы Сучандра.
Во время уединения в местности Олка Дже Ринбоче приснился Нагарджуна с четырьмя учениками, беседовавшие о воззрении мадьямиков. Буддапалита, один из учеников, благословил его «Мула мадьямика карикой» и читая его он обрёл совершенно неконцептуальное постижение Пустотности. После чего Дже Цзонхава обрёл непоколебимую веру в Будду и сочинил хвалу Ему – «Сущность изящных изречений».
В Гавадоне Дже Ринбоче снова повстречался с Рендавой и сочинил молитву, адресованную Учителю. Но Рендава переделав её, переадресовал Богдо Цзонхаве, позже молитва стала мантрой Цзонхавы – «Мигзэм» - читаемой всеми последователями школы Гелуг.
Настойчивые просьбы учеников подвигли Дже Цзонхаву к написанию «Большого руководства к этапам Пути пробуждения», за работу над которой он взялся в монастыре Радэн. После чего написал большое толкование «Главы о нравственности», разъяснение четырнадцати коренных тантрийских падений и толкование «Пятидесяти строф об Учителе».
Во время уединения в Джамбалине Манжушри побуждает его сочинить комментарий на «Последовательные ступени осуществления Гухьясамаджи» Нагабоди. После завершения работы над которой он пишет сочинение «Этапы Мантры».
Перед тем как покинуть мир скорби великий Дже Цзонхава явил много чудес, а после его ухода в течение 49 дней на чистом небе появлялись пятицветные радуги, в безветренном пространстве были слышны песни даков и дакинь, а с неба дождём сыпались ослепительно светящиеся божественные цветы.
Останки Великого Целителя были бальзамированы и покрыты золотом, а лицо было обращено на северо-восток. Затем совершалось великое подношение, длившееся много дней. Позже вокруг тела Дже Ринбоче была возведена Ступа, в которую поместили и рукопись Ламрим Ченмо – одного из основных трудов Цзонхавы.
После Его ухода ученики Богдо Цзонхавы вспоминая Учителя плакали, и он появлялся восседая то на белом слоне, то на белом льве, успокаивая и наставляя их.
Великий Дже Цзонхава оставил после себя около 250 учеников, среди них выделяются – Жалцаб Дармаринчен, Кедуб Гелэг Балсанбо, и Гендундуб (Первый Далай-лама).
За свою жизнь Цзонхава слушал Учения из уст более чем сорока Учителей, как наиболее добрых он выделил четырнадцать: Тива Лхэйба, Дрикун Чэн Чойжи Жалбо, Чойже Дондуб Ринчен, Нявон Кунгабал, Еше Жалцен, Кончогжаб, Рендава Шону Лодой, Сасан Мати Панчен, переводчик Намка Санбо, Чойже Даръюлба, Умаба, Лэйжи Дорже. Четырёх из них Богдо Цзонхава считал несравненными – Умабу, Чойже Дондуб Ринчена, Лэйжи Дорже и Джебзун Рендаву.
Подготовил Буда Дугарцыренов
|